
Penulisan kata ابرهيم dalam Al-Qur’an berjumlah 69 tempat, seluruhnya penulisan rasm-nya menggunakan ya’ setelah ha’ (ابرهيم), kecuali yang terdapat dalam surah al-Baqarah yang diperselisihkan penulisan rasm-nya. Dalam surah al-Baqarah terdapat 15 tempat yang tersebar pada ayat; 124, 125 (ada 2 kata), 126, 127, 130, 132, 133, 135, 136, 140, 258 (ada 3 tempat), dan 260), dalam beberapa cetakan mushaf ditulis dengan tanpa ya’ setelah ha’ (ابرهـــم).
.
Kenapa demikian?.
Perbedaan penulisan rasm ابرهيم dalam surah al-Baqarah adalah merujuk pada mushaf-mushaf Usman (al-Mashahif al-Utsmaniyah) yang di kirim ke Syam (al-Syami), Kufah (al-Kufi) dan Basrah (al-Bashri) yang menuliskannya tanpa ya’. Adapun untuk mushaf-mushaf usmani yang dikirim ke Madinah (al-Madani), Makkah (al-Makky) dan yang disimpan khalifah Usman (al-Imam), semuanya (termasuk al-Baqarah) tetap menggunakan ya setelah ha’ (ابرهيم). Demikian menurut jalur periwayatan al-Dani (w. 444 H), Abu Dawud (w. 496 H), al-Kirmani (w. setelah tahun 500 H), al al-Syatibi (w. 590 H), al-Sakhawi (w. 643 H), al-Mukhallalati (w. 1311 H), dll.
.
al-Sakhawi (643 H) menambahkan, selain merujuk pada riwayat al-Dani, beliau juga meriwayatkan dari jalur yang lain, seperti; dari Abu Mudzaffar bin Fairuz dari Abdullah bin Sulaiman yang juga meriwayatkan juga dari Muhammad bin Isa yang meriwayatkan penulisan kata Ibrahim dengan (هـ-ي-م) kecuali dalam surah al-Baqarah saja yang tanpa ya’ (ابرهــم). Beliau juga menjelaskan, bahwa perbedaan riwayat Abdullah bin Sulaiman dengan al-Dani, yang keduanya sama-sama meriwayatkan dari jalur Muhammad bin Isa. Hanya al-Dani lebih lengkap dengan yang muttafaq dan mukhtalaf. Sementara Abdullah bin Sulaiman hanya meriwayatkan yang disepakati saja (muttafaq). Dalam penjelasan akhir, al-Sakhawi menegaskan. Kenapa penulisan Ibrahim terjadi perbedaan?, menurutnya hal ini karena satu alasan utama, yakni; untuk mengingatkan bahwa kata Ibrahim bisa dibaca Ibroham ( ابراهام التنبيه علي قراءة). Adapun dibuangnya alif dari setelah ra’ adalah dalam konteks meringkas tulisan (hadzh al-ikhtishar).*
.
al-Ja’bari (w. 732 H) dalam Jamilah Arbab al-Marashid (salah satu Syarah ‘Aqilah), menjelaskan bahwa ya’ dibuang dalam mushaf Syam (al-Syami), Kufah (al-Kufi), Basrah (al-Basri), semuanya berlaku hanya dalam surah al-Baqarah saja (15 tempat). Sementara dalam mushaf Madinah (al-Madani), Makkah (al-Makky) dan mushaf Induk yang disimpan khalifah Utsman (al-Imam) tetap dituliskan. Diikatnya huruf yang dibuang dengan huruf ya’ pada kata Ibrahim adalah untuk menjaga alif yang dibuang dari penulisan Ibrahim secara keseluruhannya dalam Al-Qur’an. Karena kata Ibrahim adalah termasuk kata ‘Ajam, sebagaimana dijelaskan oleh al-Syatibi dalam bait Aqilah nomor 147.
والاعجمي ذوالاستعمال خص وقل # طالوت جالوت بالاثبات مقتفرا
Apakah perbedaan penulisan ini hanya karena Ibrahim bisa dibaca Ibroham???
.
Tidak juga, perbedaan penulisan rasm ini murni karena periwayatan. Karena secara qira’at, bacaan Ibroham (ابراهام) ada beberapa riwayat bacaan. Bacaan Ibroham (ابراهام) adalah mengacu pada riwayat Hisyam (salah satu perawi Ibnu ‘Amir) dan hanya terdapat pada 33 tempat dengan komposisi 18 tempat hanya dibaca satu versi bacaan dengan ابراهام (selengkapnya lihat keterangan dalam al-Taisir karya al-Dani) dan 15 tempat diantaranya terdapat khusus dalam surah al-Baqarah bisa dibaca dengan dua versi (menurut Ibnu Dzakwan bisa dua wajah ابرهيم atau ابراهام). Sementara para imam yang lain (al-Baqun) tetap membacanya dengan ya’ (ابرهيم).
.
Dalam konteks ini Abu Syamah al-Dimasyqi (w. 665 H) merujuk informasi dari Abu ‘Ali Ahwazi dari al-Farra’ menambahkan, bahwa cara membaca Ibrahim memang ada 6 lughat (bisa dengan ya’ (ابراهيم), alif (ابراهام) dan waw (ابراهوم), dan dengan dibuang masing-masing dari tiga huruf tersebut dan menetapkan harakat sebelumnya (ابراهِــم, ابراهَــم, ابراهُــم). Dr. Syirsyal menambahkan, namun yang terpakai dalam Al-Qur’an hanya dua, 3 sisanya adalah bacaan syadz.
.
Ringkasnya di era kontemporer sekarang, dua perbedaan penulisan rasm (ابرهيم) pada surah al-Baqarah tersebut sudah diwakili oleh umumnya mushaf-mushaf Maghribi (semisal al-Jamahiriyah Libya) dengan tetap menuliskan menetapkan ya (ابرهيم) dan mushaf-mushaf Masyariqi (termasuk Indonesia) umumnya dengan membuang ya (ابرهـــــم).
.
Wallahu a’lam.
.
Dr. Zainal Arifin Madzkur – Bekasi, 31 Oktober 2020 M./14 Rabiul Awal 1442 H.
.
*) Tiga Macam kategori Hadzf;
- Hadzf al-Isyarah: membuang huruf dengan tujuan untuk mengisyaratkan ada bacaan lain. Misalnya; واذ وعدنا Surah al-Baqarah, 2/51, Abu ‘Amr membacanya dengan membuang alif (hadzf al-alif), sementara selainnya (al-Baqun) membacanya dengan alif.
- Hadzf al-Ikhtishar: membuang huruf dengan tujuan meringkas tulisan, seperti: dibuangnya alif pada setiap penulisan jama’ mudzakar salim atau yang semisalnya, selama setelah alif tidak berupa hamzah atau tasydid. Contohnya; العلمين, الصدقين
- Hadzf al-Iqtishar: membuang huruf hanya pada kata-kata tertentu. Seperti pembuangan alif pada kata الميعد yang hanya terdapat pada surah al-Anfal/42. (selainnya tetap pakai alif (الميعاد).
.
1- الامام ابو عمرو الداني, المقنع, ص 254
اخبرني الخاقاني قال حدثنا الأصبهاني قال حدثنا الكسائي عن ابن الصباح قال محمد بن عيسى عن نصير وهذا ما اختلف فيه أهل الكوفة واهل البصرة واهل المدينة واهل المدينة السلام واهل الشام في كتاب المصاحف كتبوا غي سورة البقرة إلى آخرها في بعض المصاحف “ابرهم” بغير ياء وفي بعضها بالياء قال أبو عمرو وبغير ياء وجدت انا ذلك في مصاحف أهل العراق في البقرة خاصة وكذلك رسم في مصاحف أهل الشام وقال معلّى بن عيسى الوراق عن عاصم الجحدري “ابرهم” في البقرة بغير الياء كذلك مجد في الإمام وحدثنا الخاقاني شيخنا قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيد قال تتبعت رسمه فب المصاحف فوجدته كتب في البقرة خاصّة “ابرهم” بغير ياء.
.
2- الامام ابو عمرو الداني, التيسير, ص, 54
هشام (ابراهام) بالالف جميع ما في هذه السورة وفي النساء ثلاثة احرف وهي الاخير ( 125, 163), وفي الانعام الحرف الاخير(161), وفي التوبة الحرفان الاخيران (114), وفي ابرهيم حرف (35), وفي النحل حرفان ( 120, 123), وفي مريم ثلاثة احرف(41, 46, 58), وفي العنكبوت الحرف الاخير (31), وفي عسق حرف (13), وفي الذاريات حرف (24), وفي النجم حرف (37), وفي الحديد حرف (26), وفي الممتحنة حرف الاول (4), وذلك ثلاثة وثلاثون حرفا, وقرات ابن ذكوان في البقرة خاصة بالوجهين والباقون بالياء في الجميع.
.
3- الامام ابوداود سليمان ابن نجاح, مختصر التبيين لهجاء التنزيل, ج2 ص 206
و(ابرهيم) بحذف الالف بين الراء والهاء حيث ما وقع هنا, وفي جميع القران وتكرر هذ الاسم فيه تسعة وستين موضعا, واختلفت المصاحف في حذف الياء بعد الهاء وفي اثباتها في هذه السورة خاصة (البقرة).
.
4- تاج القراء الكرماني, خط المصاحف, ص, 80
(ابرهيم) بالياء الا في مصحف الشام فان فيه ثلاث وثلاثين موضعا بالهاء والميم من غير حائل, وقرا ابن عامر الثلاثة والثلاثين بالالف , اضربت عن ايرادها لعلم القراء بها. اهـ
.
5- الامام الشاطبي, عقيلة اتراب القصائد نظم 54, ص 6
والحذف في ياء ابراهيم قيل هنا # شام عراق ونعم العرق ما نتشرات
.
6- الامام السخاوي, الوسيلة الي كشف العقيلة, ص 113-114
(54) والحذف في ياء ابراهيم قيل هنا # شام عراق ونعم العرق ما نتشرات
قال ابو عمرو: قال ابو عبد الله محمد بن عيسي عن نصير في سورة البقرة الي اخرها: في بعض المصاحف (ابرهـم) بغير ياء, وفي بعضها بالياء. و قال ابو عمرو: “ولم اجد انا ذلك كذلك في مصاحف العراق الا في البقرة خاصة.”
قال: “وكذلك رسم في مصاحف اهل الشام.” قال: ” وحدثنا الخاقاني, ثنا احمد بن محمد ثنا علي بن عبد العزيز, ثنا ابو عبيد قال: تتبعت رسمه في المصاحف, فوجدت كتب في البقرة خاصة بغير ياء.”
وحدثني ابو المظفربن فيروز رحمه الله باسناده الي عبد الله بن سليمان قال: ” لم يذكر محمد بن سليمان حروفا من خطوط المصاحف كتبت علي غير الخط منها ( ابرهـيم), كتبوه في القران كله (هــــــ ي م), وكتبوه في سورة البقرة (ابرهـــم) ليس فيه ياء”.
وانما قال عيد الله ذلك, لانه لم يرو عن محمد بن عيسي الا المتفق عليه, وابو عمرو رحمه الله ذكر عنه الاتفاق والاختلاف جميعا. ووجه رسمه كذلك : التنبيه علي قراءة ( ابراهام), وجذف الالف منه اختصارا. اهــ.
.
7- الامام الجعبري, جميلة ارباب المراصد في شرح عقيلة اتراب القصائد, ص 414
والحذف في ياء ابراهيم قيل هنا # شام عراق ونعم العرق ما نتشرات
(الشرح) اي حذفت ياء (ابرهم, البقرة 124 ) من الرسم الشامي والكوفي والبصري في كل ما في البقرة, وهو خمسة عشر موضعا, وثبتت في الرسم المدني والمكي والامام. (تنويهات) قيد الحذف بالياء احترازا عن الفه فانها محذوفة من كله بالاتفاق كما يأتي في قوله (الشاطبي في عقيلته) “والاعجمي ذو الاستعمال “. وقيد( البقرة ) اخرج الباقي. والجملة المختلف فيه ثمانية عشرموضعا, والمتفق عليه ستة وثلاثون فيكونان اربعة وخمسين. اهـ
.
8- العلامة المخللاتي, ارشاد القراء والكاتبين, ج 1ص 339-340
(واذابتلي ابرهيم) بغير الف بعد الراء حيث وقع. واما الياء فحذفت في الشامي والعراقي في البقرة خاصة, وثبتت في الحجازي, وفيه وغيره من بقية المصاحف في جميع القران, ووجه ذلك احتمال القراءتين, فقراءة الياء في المرسوم بها قياسية وغيرها اصطلاحية. اهـ
.
Daftar Pustaka
.
al-Dani, al-Muqni fi Ma’rifati Marsum Mashahif Ahl al-Amshar, Libanon: Dar al-Basya’ir al-Islamaiyah, 2011.
.
al-Dani, al-Taisir fi al-Qira’at, Mesir: Dar al-Shahabah, 2006.
.
al-Kirmani, tahqiq Dr. Ghanim Qadduri al-Hamd, Khatt al-Mushaf, Damaskus: Dar al-Ghautsani li al-Dirasat al-Qur’aniyah, 2015, cet. Ke-1.
.
al-Mukhallalati tahqiq Abu Khair ‘Umar bin Malam Abah bin Hasan bin ‘Abd al-Qdir al-Murathi, Irsyad al-Qurra wa al-Katibin, Mesir: Maktabah Imam al-Bukhari, 2007, cet. Ke-1.
.
al-Sakhawi tahqiq Dr. Maulaya Muhammad al-Idrisi al-Thahiri, al-Wasilah ila Kasy al-Aqilah, Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2003, cet. Ke-3.
.
al-Syatibi tahqiq Dr. Aiman Rusydi Suwaid, Mandzumah ‘Aqilat Atrab al-Qashaid, Damaskus: Dar al-Ghautsani li al-Dirasat al-Qur’aniyah, 2015, cet. Ke-1.
.
Ibn al-Qasih tahqiq Muhammad Dasuqi Amin Kahilah, Talkhish al-Fawaid wa Taqrib al-Mutaba’id, Mesir: Dar al-Salam, 2011, cet. Ke-1.
.
Ibn Najah, Abu Dawud Sulaiman tahqiq Dr. Ahmad bin Muhammad Mu’ammar Syirsyal, Mukhtashar al-Tabyin li Hija al-Tanzil, Saudi Arabia: Mujamma Malik Fahd,1999, juz 2.